大正新修大藏经数位版, No. 1 真言净菩提心私记

大正新修大藏经数位版, No. 1 真言净菩提心私记 Electronic Version by CBETA 真言净菩提心私记传法院觉鑁撰夫。真言净菩提心。是自性法身心地法界大日如来心王具体。亦一切众生色心实相。普门海会平等种子。故大日经疏第二云。此心即是如来自然智。亦是毘卢遮那遍一切身。以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门文又同疏第一云。一切众生色心实相从本际已来常为是毘卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽莊严藏大曼荼罗。已还用开发众生平等心地无尽莊严藏大曼荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知。感应因缘。所生方便亦复不出阿字门文又此净菩提心。是一切众生自然本有心地实际。即是一切智智。如实了知名为一切智者。故大日经第一云。云何菩提。谓如实知自心文十住心论第十云。经云。云何菩提。谓如实知自心。此是一句含无量義。竖显十重之浅深。横示尘数廣多文又大日经疏第一云。此品统论经之大意。所谓众生自心品。即是一切智智。如实了知名为一切智者。是故此教诸菩萨真语为门自心发菩提。即心具万行见心正等觉证心大涅槃。发心方便严净心佛国。从因至果皆以无所住而住其心故。曰入真言门住心品也文复此净菩提心是真言行者入修秘要。悉地成就速疾妙药也。总得世间出世一切悉地速疾成就。必依真言净菩提心一体速疾力三昧也。真言行者若以本尊三密方便。勇猛精进观之。行之。此生必获除盖障三昧入诸佛境界。故大日经疏第一云。今真言行者。于初发心时。直观自心实相了知本不生故。即时人法戏论净若虚空。成自然觉。不由他悟。当知。此观复名顿悟法门也。经云。秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此不久勤苦。便得除一切盖障三昧者。入佛智慧有无量方便门。今此宗。直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界。乃至云法明者。以觉心本不生际。其心净住生大惠光明。普照无量法性见诸佛所行之道故云法明道也。乃至行人因净菩提心。照明诸法故。少用功力得除盖障三味。见八万四千烦恼实相。成八万四千宝聚门故。经次云菩萨住此修学不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者即与诸佛菩萨同等住文又同疏第二云。行者初入净菩提心。虽未于无数阿僧祇劫具备普贤众行满足大悲方便。然此等如来功德皆已成就。何以故。即是毘卢舍那具体法身故文又大日经第七云。若无势力廣增益。住法但观菩提心。佛说此中具万行。满足净白纯净法文又发菩提心论云。若人求佛惠。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位文圣人御自笔裡书曰问。何故以心名菩提耶答。无始无终十方法界所有善恶迷悟诸法唯是一心作也问。以何可信解之耶答。以佛说可信也问。其教文何等耶答。大日经云。云何菩提。谓如实知自心文又云。心･虚空･菩提三种无二文又八十花严云。若人欲了知三世一切佛。应观法界性。一切唯心造文又云。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别文又大乘起信论云。是心则摄一切世间法出世间法文又云。心生诸法生。心灭诸法灭文又云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若離心念即无一切境界相。是故一切法从本以来離言说相。離名字相。離心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破壞。唯是一心故名真如文又云。心体離念離念相者。等虚空界无所不变。法界一相即是如来平等法身。依此法身说名本觉文问。云何云菩提耶答云。菩提此翻云觉。谓如实觉自心名菩提也问。如何觉自心耶答。觉心法门至下具可解释。夫入佛智慧有无量门。入修顿证无如如实知自心耳问。如实知自心行相法门。具如大日经住心品。从云何菩提谓如实知自心文。至于此菩萨净菩提心门名初法明道文。十二番说之。疏具释之。又同经住心品下文。说超入净菩提心门十句法门。所谓从所谓空性離于根境文。至于如是初心佛说成佛因十句经文。是也。疏具释也。今以总相言之。菩提心论云。如大毘卢遮那佛经云。诸法无相。为虚空相。作是观已名勝義菩提心。当知。一切法空。已悟法本无生。心体自如不见身心。住寂灭平等究竟真实之智。令无退失。妄心若起知而勿随。妄若息时心源空寂。万德斯具。妙用无穷。所以十方诸佛勝義行愿为戒。但具此心者能转法轮。自他俱利文大日经疏第一云。经云。佛告金刚手。菩提心为因。悲为根。方便为究竟者。犹如世间种子藉四大众缘故得生根。如是次第乃至果实成熟名为究竟。然以中智观之。毕竟不生不灭。是故因果義成。若法不然。有生灭断常之相。则堕于戏论。皆悉可破。因果義不成也。今行者观心实相。亦复如是。出过一切戏论。如净虚空。于内证所行得深信力。萨婆若心坚固不动。離业受生成真性生。万行功德从此增长。故曰菩提心为因也。此菩提心为後二句因後二句者大悲为根句。
方便为究竟句也若望生死中所殖善根。则名为果。以睹佛法前相故已上
裡书问。于此净菩提心有分位差别耶答。于此净菩提心。竖略有十重分位差别。横廣有尘数不可说净菩提心也。故十住心论第十云。经曰。云何菩提。谓如实知自心。此是一句含无量義。竖显十重之浅深。横示尘数之廣多文问。净菩提心横竖大意如何耶答。如实知自心名净菩提心。横竖義门甚深廣大。若非佛谁知之。虽然且为深法渴仰。且为自心练磨。聊抄经论文。颇出章疏释。先明竖十重之差别。後述横尘数之一两。先竖十重差别者。谓从初羝羊暗心。渐次背向明求上之次第。如是次第略有十种。一者异生羝羊心。乃至十者秘密莊严心。此十住心一一大意须依经论问答以章疏断简也。真言行者若不检差别。更不知浅深。不同谓同。未得为得。然则始发心辟越终不知求所。智者可悉之信者可知之。故十住心论第一云。若能明察密号名字。深开莊严秘藏。则地狱天堂佛性。阐提。烦恼。菩提。生死。涅槃。边邪。中正。空。有。偏圆。二乘。一乘。皆是自心佛之名字。焉捨。焉取。虽然知秘号者。犹如驎角。迷自心者既似牛毛。是故大悲说此无量乘。令入一切智。若竖论。则乘乘差别浅深。横观则智智平等一味。恶平等者未得为得。不同为同。善差别者分满不二即離不谬。迷之者以药夭命。达之因药得仙。迷悟在己。无执而至。有疾菩萨迷方狂子。不可不愼云云夫。从深至浅第一秘密莊严住心分位净菩提心者。所谓无始无终。三世十方。周遍法界。法尔常恒。金刚坚固。自性。受用。净妙法身。摩诃毘卢遮那如来大悲胎脏三部。四重。三密。六大。金刚界会五部五智。及无际智。四种法身曼荼。种种无量秘密曼荼。一切总持心王。究竟觉知自心之源底。如实证悟自身之数量。圆极自在一味一际。法然不壞坚固金刚智慧是也。是名毘卢舍那本地净菩提心。亦曰能加持无相法身。是名真言究竟净菩提心也。此究竟净菩提。自性理法
身也受用智法
身也法身理智不二心王。横究无边无尽十方虚空界。竖尽无始无终劫跛耶法界所有诸佛三身。四身。十身。无尽色心。身土功德。智慧三身。所说一切契经海。一切菩萨。声闻缘觉。及以法界所有六趣。四生。一切众生善恶因果。根尘识等色心依正。如是横竖一切诸法总体也。所以心王是诸法。诸法即心王也。心王本不生。亦诸法本不生。诸法缘起即心王缘起。心王缘起本初不生心王遍一切处。心数遍一切处。一念遍一切处。一尘遍一切处。如是心王自在迴转无穷。无穷迴转。当体金刚。实际坚固不可破不可壞。此心王是论体无相。犹如虚空。论性不改。亦如金刚。论相明了譬如光明。论用无碍自在。诚法界海中除心王馀一切诸法今无有比类心王者。则此心王体性无相是理。相用明了无碍是智。此智即理。此理即智。理智不二自在心王大日如来理法身名毘卢遮那。智法身称卢遮那。故辨显密二教论云。若依璎珞经。毘卢遮那是理法身。卢遮那则智法身。释迦名化身。然则是金刚顶所谈毘卢遮那佛。自受身所说内证。自觉圣智法者此则理智法身之境界也文依此二教论说者。真言秘教是自性理法
身也受用智法
身也理智不二法身所说也。理智不二故。或云自性身所说者。是云理法身所说也。或云自受用所说者。是云智法身也。又二教论云佛有三身。教则二种。应化开说名曰显教。法佛谈话谓之密藏文问。佛三身体为一体无二。为各身各体耶答。佛三身一体无二。但约用故云三身异。故弘法大师略付法传云。法･报･应化。体同用异文又羂索经云。三身一体皆平等毘卢遮那自性身文又金刚仙论云。即三而一。即一而三。言三不伤其一。言一不壞其三文御自笔裡书云问。三身体同用异意如何耶答。三身如来理智不二金刚。是一。此一金刚但破人执。未破法执及无明时云变化身。次渐破法执。伏无明时云他受用报身。次人法二执及无明顿破时名曰法身。此法身佛理智不二。故理名理法身。智名智法身。虽此理智法身俱本有。以有始觉还成義故。亦名报身云云今此三身体同用异。譬如金刚摧木力用是劣。次此金刚亦碎石力用是渐强。次此金刚摧破金类力用极坚固也。金刚体一随所摧物力用勝劣故。三身体一用异也问。佛三身说法之中所说法门更互有之耶答。三身说法是异。亦更互有之故。弘法大师请来目录云。法海一味随機深浅。五乘分镳逐器顿渐。顿教之中有显。有密文此文已云法海一味。随機深浅。顿教之中。有显有密。亦显教之中可有密教也。虽然文随执见隐。義逐機根现而已问。毘卢遮那释迦三种名義三身皆有之耶答。此毘卢遮那等三种名義三身皆有之问法身名毘卢遮那。亦名卢遮那亦名释迦牟尼有证據耶答。先法身名毘卢遮那如显密诸经说。亦名卢遮那如璎珞经说。亦名释迦牟尼礼忏云作变化身释迦牟尼佛者是名法身也所以者何。云。如上金刚界大曼荼罗三十七尊。幷是诸佛内眷属毘卢遮那互体故也。此礼忏文意云。三十七尊皆是毘卢遮那一体性金刚界身内性内证自觉圣智心王心数诸尊故。此三十七尊皆同一体性金刚界生身故。同名自性身也。金刚界義决云。一切诸佛身即是一佛身也文次他受用报身名毘卢遮那如金刚顶分别圣位经说。亦名卢遮那如花严经说。亦名释迦牟尼亦如花严经说。复次化身名毘卢遮那如普贤观经说或名释迦。或名毘卢遮那。声字实相義云。若谓应化佛或名大日尊。应化光明普照法界故得此名。故经云。化身名卢遮那。如花严经说化身名释迦牟尼。廣如诸经说云云问。三身体一依用差别。尔者三身各别名義如何可通三身耶答。三身体用不離散故。三名義理通三身也问。三身体用若不離散。三身功能作用如何可分别耶答。三身体用是不離散。但随機缘感得论用差别问。佛随機缘感得作用差别意如何答。三身作用次第现时。若機缘感得化身时。断人执及以相应烦恼障。未断法执及所知障。若機缘感得他受用身时。断法执及以相应所知障幷少分无明。若機缘感得法身时顿断烦恼所知无明三惑云云问。所知障是无明也。如何所知之外论无明耶答。障法界缘起事无知名所知障。障一心平等理不觉云无明。法身是人法理事平等一心法故。機缘感得之时顿断三惑。证得三身菩提者也问。三身名如何翻耶答。毘卢遮那有四种翻。一番遍一切处。二番遍照。三番大日四番最高显廣眼藏。金刚顶義决云。遍照大日二翻。此幷略而名義阙也卢遮那翻浮满。释迦牟尼此翻能忍。能出五浊恶世。忍难忍苦。难化化生故也又翻度沃焦。大海底有石。名沃焦。吞大海水令海水不增。虽经日月劫数。无饱足。娑婆世界众生亦复如是。设受五欲乐虽过百岁千年。贪欲心弥盛更无饱足。度此等众生故云度沃焦问。如诸佛教法有差别。能说教主三身为有差别。为无差别答。如佛所说教法有差别。能说教主有三身差别问。随所说教法。能说教主有差别方如何答。三乘教教主。地前地上佛果。如次三身次第。佛乘圆教教主三身相即不纵不横法身遍一切处。报应未尝離法身。虽三身相即随次第機感得也。为地前二乘菩萨。说三乘教。他受用身为地上菩萨说显一乘。自性受用法身与自性所成眷属俱为自受法乐说三平等句法门。亦三身相即故。一乘圆教機熟。设地前住前位。三身即一化身说显一乘。若有秘密機时。法身如来奋迅示现无尽莊严藏。说遍一切乘三平等句法门故。二教论引瑜祇经常于三世不壞化身利乐有情无时暂息文释云。谓三世者三密也。不壞表金刚。化者业用言常以金刚三密业用。亘于三世。令自他有情受妙法乐也文问。自性受用佛是唯佛自境界因位人人。十地等觉更不见闻。如何云若有秘密機说三平等句法门。若法身佛为具惑機说法。是则他受用身所说教法。犹亦可云显教。如何云说内证三密教耶答。秘密機者直信解本地法身内证三密器水故。诸佛本誓加持力故。法界宫中月轮海会圣众影现。直说内证三密故。是名真言他受用身所说教法。名金刚一乘。令他受法乐故。是非显一乘他受用身所说教法亦非显一乘唯是自性法身内证三密金刚。故不名金刚一乘也问。显一乘金刚一乘差别云何答。显密差别虽是无量今以大意述也。夫显一乘者。以无始无终无近无远本来常住妙觉究竟如来智慧百界千如三千世间及以十方三世诸佛随自随他一切教法一一皆是妙觉究竟如来本地法身。本地内证境智。不二平等大慧妙法开显。令一切众生开示悟入佛之智见。是名开权显实妙法一乘。复以无始无终本来法尔本有常住妙觉究竟如来性海圆明法界为花严一乘本源。则见等觉已还因分可说普贤境界。及以一切一乘三乘六道诸法。一一皆是性海圆明法界具德。更无异事证入果海是云花严一乘究竟果分性海圆明法界缘起。一切诸教诸乘一切因果善恶诸法。与性海圆明法界。无二无别显示名花严一乘。已上妙法一乘花严一乘幷云显一乘也金刚一乘者。无始无终本来常住心王毘卢遮那。心数诸尊数过刹尘同一体性金刚一周遍虚空法界互相圆融无碍如帝网垂珠。而此一切心王心数诸尊身口意业遍虚空。演说如来三密门金刚一乘甚深教。是名金刚一乘云云问。显一乘密一乘差别犹未明了。如何可分别之耶答。显密一乘横竖多种。至下进修门。集诸宗章疏释可开示之。今且以镜像譬喩。竖可开示四重不同。夫镜有无量影像。性由有本质众像。镜自现影像。所现影像形色差别无量。唯是镜体非本质体。本质实体是虽为缘。实体隔碍不入镜中。当知。所现影像唯是镜体。已镜体与一切影像不二一体镜外无影。影即是镜。一一影像。形色差别。以镜见之一切影像皆悉一味一相。知一味一相影像後于无量影像形色体。更无异执。无异执故。常见万象悟唯镜体。无万象体各别迷执。镜影常同常别一异不可得也。镜譬理智平等一心。影喩一心缘起俗谛恒沙诸法。因缘所生一切善恶迷悟染净诸法皆是以无相第一義谛。一心所现影像故。心性不生不灭。诸法不生不灭。心性不一不异。诸法不一不异。心性本不生。诸法本不生。根尘识等皆同阿字法门一切皆是无相第一義谛。是三乘终教亦名菩
萨教所明一乘義也。此一乘教理。十住心中是觉心不生心。亦是中论所明八不中道是也。又花严五教之中第三终教。天台四教之中别教所明佛性一乘此也复次。非镜体影像不异。如镜有无边影镜性。一一影镜同是镜故。一一影像皆亦有无边影像性。此镜总体之中备无边影像性。与一影像上亦有无边影性。同无增减。一一影像。镜体是唯一故。无边影像皆同镜体性故。更无差别异执。一一影像如镜明净。一一皆亦明净。亦一一影像皆同明净故。一一影像众德周遍虚空法界相即相入褈褈无尽。又如帝网垂珠褈褈无尽。然则一即一切。一切即一。又一中有一切。一切中有一。一一垂珠皆互圆融。互为主伴。今此影像垂珠圆融不思议事。唯一镜上缘起影像论之。而此事事圆融影像皆悉唯是一。实体。镜。亦无二无别。镜体譬本地寂光性海圆明理智不二一心体性。缘起圆融影像事事喩一心所现所作百界千如三千世间十方三世诸佛所说一切诸教一切因果缘起诸法。此一切众生一切诸佛同一本源。理智不二一心。亦名常寂光。亦名性海圆明。亦名中道。亦名实相。亦名法性。亦名法界。亦名佛性。亦名真如。亦名法身。亦名如来藏。亦名净心。亦名第一義谛理也亦名第一義空智也亦名实际。亦名净菩提心。亦名莲花三昧。亦名阿字门。此一心所现一切善恶一切染净缘起诸法。若普贤。因人可说事事融圆。若三乘教单理事。若六道因果依正。此等偏圆粗细善恶事事与本地法身性海圆明本源不二。一味一相开显名佛乘圆教。是名显一乘也。是一大法身一法界心所现缘起影像诸法之上论圆融。一大法身法本与法身缘起所现事迹。不二开显故云本迹异不思议一。花严云因分可说果分不可说。是一异二義开示故。犹水波思之可见但天台法花宗释云。根尘相对一念心起。根尘识等诸法。一尘一念百界千如三千世间诸法幷三世十方诸佛所说一切契经海所说横竖義理法门。本来具足圆融圆满顿极顿速。此一念心言空法界悉空。言假法界皆假。言中法界擧中。而不纵不横不可思议。任佛知见纯一实相名圆顿一心三观。此三观一心亦名真如法身中道实相。此中道实相本地本有妙觉果海佛之知见名妙法一乘。故以此妙法一乘一心三观方便修行。此生证圆教初住位乃至十地究竟。但一生入妙觉有義云云今所说一心三观为入圆教初住位入修要门。住上地上功德今无所论。後当重释云云法花正意令一切众生开示悟入佛之知见为宗云云一一释文至下具可引之复次。约就真如法身性海圆明不守自性法界缘起所现影像诸法以明十玄缘起六相圆融。此十玄缘起六相圆融義理法门。五教十宗逆顺自在无自性旨。明花严一乘教分记中卷義理分齐内。名花严一乘。此花严经所说别教一乘圆融自在法门。此明从圆教初住位至第十地因位菩萨证知分齐。故花严教分记上卷云。此乘一一释至下具可引之。此上三种一乘皆望金刚一乘犹随他意教故。未说性海圆明真如法身内性内证法然具足心王心数。刹尘海会四种法身无尽莊严藏诸尊三密平等法门复次。金刚一乘者。无始无终本来常住自性理也受用智也净妙法身摩诃毘卢遮那一大法身心王如来。是本来法尔周遍虚空法界。一微尘许无有空处。此心王体亦有无尽刹尘心数万德。此心数万德亦同心王。周遍虚空法界。互不相碍。譬如虚室千光一一周遍室内互不隔碍。此心王心数一切万德一相一味同一体性坚固金刚。犹如千光同一体性。一块而更无有馀。又此心王心数本来法尔自性成就自受用变化等流四种法身。此四种法身一一皆同周遍虚空法界。互不相碍。又如虚室千光。